子問老師 限量原作銅雕~舞樂天 (敦煌飛天)
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| 產物簡介： 子問教員 限量原作飛天銅雕，作品上有作者親自署名限量件數，附作品典藏證實書 飛天是乾闥婆以及緊那羅相夾雜，乾闥婆是諸天伎人，隨逐諸天，為諸天作樂。飛天男女不分，本能機能不分，以香為食，不近酒肉，有佛陀泛起的場所，便必定有飛天存在。每一當天上舉辦佛會，便騰空飄動，拋灑鮮花，以作歌舞，用歌聲、舞姿、音樂、鮮花、食品贍養諸佛。 本作品嫋嫋俊逸的彩帶衣裙以及在蓮花座上那千姿百態的飛行舞姿，使人沉浸此中! |
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飛天 飛天是敦煌藝術的首要標誌之一。敦煌500多個石窟中，都繪有年夜量的飛天形象。飛天，是釋教中乾撻婆以及緊那羅的化身，原為古印度神話中的文娛神以及歌舞神，是一對伉儷，後被釋教吸取為天龍八部眾神之一。乾闥婆的使命是在佛國裏披髮香氣，為佛獻花、供寶，居住於花叢，飛行于天宮。緊那羅的使命是在佛國裏吹打、歌舞，但不克不及飛行于雲霄。厥後，乾撻婆以及緊那羅相夾雜，男女不分，本能機能不分，合為一體，變為飛天。 敦煌飛天的氣概特性是不長同黨，不生羽毛，借助雲彩而不寄托雲彩，而是憑藉飛舞的衣裙、飄動的彩帶淩空遨遊，千姿百態，美不堪收。在唐朝，還泛起了很多雙飛天，身段苗條，翹首挺胸，雙腿上揚，雙手散花，衣裙飄帶隨風蔓延，由上而下，緩緩飄落，飛姿柔美，像遊弋空中的雙燕。在唐朝壁畫中另有赤身飛天、孺子飛天等。 敦煌石窟保留的從西元四世紀到十四世紀用時千餘年的浩繁飛天形象，是平易近族藝術的珍寶，是釋教藝術中的一枝奇葩。 敦煌藝術博年夜精湛、光輝輝煌，敦煌壁畫中的飛天是其首要構成部門。飛天的故里在印度，陪伴著釋教傳入我國後，產生了洗心革面的變革。 當空飄舞的飛天﹐以及吹奏樂器的伎樂﹐并不為敦煌所特有﹐在中國年夜地的許多石窟寺院中﹐都有她們的形象﹐但以莫高窟的數目至多﹐現存年夜約有4500多身。在石窟寺里的各路神靈中﹐飛天伎樂的職位地方是那么眇小﹐但又是那么的標緻﹐以至於被人們所廣泛喜愛﹑接受。飛天伎樂儘管以及咱們心目中的仙女形象沒什么差異﹐但他們的故里卻在印度﹐她們是陪伴著釋教向東傳佈﹐才飛到中國年夜地的。在釋教的眾神世界里﹐每一當佛陀向眾生說法時﹐城市有八部天龍前來充任他的護法神﹐他們是天﹑龍﹑夜叉﹑乾撻婆﹑阿修羅﹑迦樓羅﹑緊那羅﹑摩撻羅迦﹐又稱作“天龍八部”。此中的乾撻婆以及緊那羅﹐就是飛天伎樂的原型。 乾撻婆﹐是梵文天歌神的音譯﹐由於他周身披髮著香氣﹐以是又叫香音神。《慧苑音義》中說﹕在十寶山間﹐有一種音樂神﹐名叫乾撻婆。上界的諸天神若是必要音樂文娛﹐這類法術過他們的特异功能了解天神們的意思﹐立刻飛往那里吹奏快活的音樂。乾撻婆王是這類神的首級﹐又稱作音樂天﹐他頭戴八角冠﹐長著一身赤色的肌肉﹐左手拿簫笛﹐右手持寶劍﹐身形魁偉﹐威力實足。相傳﹐他曾經經帶領無數的乾撻婆神到釋迦佛那里去吹打﹐讚賞佛的好事無量﹐他們的音響使三千年夜千世界都遭到了觸動。乾撻婆王還會幻化邪術﹐他能使年夜海上空現出都會宮殿﹐猶如空中樓閣一般﹐可望而不成及。 緊那羅﹐是梵文天樂神的音譯﹐唐朝的《慧琳音義》說這類神很長於歌舞﹐能發出微妙的音響。他們也住在十寶山中﹐緊那羅的男性是馬頭人身的形象﹐不太都雅﹔而女性緊那羅則像貌端麗﹐能歌善舞﹐多嫁給乾撻婆為妻。相傳﹐曾經經有五百位神仙正在山中虔敬修道﹐湊巧有位緊那羅女也正在天池中洗澡唱歌﹐她的歌聲如鶯啼燕語﹐美妙無比﹐回旋於兩山之間。那五百神仙聽到歌聲﹐登時方寸已亂﹐再也沒法進行禪定了。咱們凡是所說的飛天伎樂﹐就是乾撻婆與緊那羅的合稱。 |
| 尺 寸 規 格 材質：銅 長*寬*高/35*33*64cm 全世界限量:36件 |
作品的特點在予把傳統佛相的美與肅靜， 連繫現代雕塑、用現代造型的觀點，使傳統佛相之美， 可以很是融入現代人的心中，天然就能讓保藏者與作品更為切近， 這份美在無形中讓您的餬口裡、心靈上獲得提昇，更為您帶來財產以及祥以及。 |
| 作者: 子問 ‧1972 藍妤君 南投縣.台灣 誕生 ‧1995 師承林韋龍教員.習雕塑及陶藝 ‧2000 擔當 養泥事情室之雕塑/陶藝助理 ‧2002 受聘於中國年夜陸陜西省西安市/藝境事情室之雕塑彩繪設計師 ‧2004 介入靈鷲山寺系列佛像雕塑 ‧2006 任職於 於宇如藝術國際有限公司/設計師 ‧2010 榮獲 2010台灣工藝競賽/立異設計組 入選獎 ‧2010 榮獲 2010台灣良好工藝 入選獎 ‧2011 應邀全德釋教事業機構/藝文中間展出 ‧2011 約請展於礁溪老爺年夜旅店:銅雕藝術雙聯展 |
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